有關清明時節的詩句，實在不計其數。這一天，你想到哪個詩人？在路上酒癮發作“借問酒家何處有”的杜牧？在青樓上笑看“個個行人問酒家”的唐寅？掃墓時感慨“滿眼蓬蒿共一丘”的黃庭堅？抑或是清貧到“無花無酒過清明”的寒士王禹偁？
我們不妨來鑒賞一首相當有現代性的七言律詩——南宋詩人高翥的《清明日對酒》吧。
南北山頭多墓田，
清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，
淚血染成紅杜鵑。
日落狐狸眠塚上，
夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉，
一滴何曾到九泉。
首聯和頷聯寫出清明祭掃的擁擠和喧鬧。中國人就是這樣，做什麼事情都非要搞得沸沸揚揚不可。當然，他們稱之為“有聲有色”。然而，畢竟是清明節，總要流露幾分悲愴，越悲愴越能證明自己是孝子賢孫。高翥在此使用了誇張和比喻兩種修辭手法，帶有明顯的諷刺意味。
然後頸聯突然筆鋒一轉，氣氛大變。兒女一離開墓地就立即投入歡天喜地的生活之中，留下蕭條的墳塚，在落寞的春寒之中成為狐狸的禁宮。
不才曾經在拙作《明與暗》中用一個山洞的隱喻來闡釋存在主義。如果死去的人有感知能力的話，不也是等同於一群生活在陰森可怕、冰冷潮濕、寸草不生的山洞裏的人嗎？
我們假設山洞人的生理特徵無法適應山洞外的空氣和光線，他們不能離開山洞半步。那麼活在山洞外那個風光明媚、鳥語花香、生機勃勃的世界的人，自然對山洞人的不幸表示衷心的同情。只是，他們不可能永遠站在山洞口慰問山洞人，他們還要享受陽光，享受生活，而且理所當然要這樣做……
不才的拙作沒有結語。但是高翥的詩則有結語：“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉”。這尾聯，與其說是存在主義，不如說是享樂主義。享樂主義，我也是認同，並且讚賞的。所以啥也別說，咱們含淚乾杯吧！